(parte III)

 

　　As perseguições aos seguidores do Nembutsu, entre elas, o exílio do mestre Honen e vários de seus discípulos, incluindo o próprio Shinran, aconteceram durante sessenta anos de sua atividade religiosa. Porém, este incidente com efeito serviu para difundir o ensinamento do Nembutsu em locais remotos, como a Província de Echigo, no Centro-norte do Japão (atual Niigata) e nas áreas de Kanto, redondeza da atual Tóquio. Shinran foi exilado para Echigo em 1207, expulso do sacerdócio, recebendo o nome leigo de Yoshizane Fujii. Isto ocasionou que vivesse fora dos antigos círculos budistas de uma vez para sempre. Compreendendo que “não era um sacerdote, nem um leigo”, ele autonomeou-se de “Toku” (cabeça tonsurada). A partir deste momento, conjugado com a autoconsciência de que era ignorante e repleto de paixões maléficas, passou a se autonomear de “Gutoku” (uma pessoa tola de cabeça tonsurada). Neste período, casou-se com Eshin-Ni. Em 1211 foi perdoado, mas, ao receber a notícia de que o seu mestre Honen morreu no ano seguinte decidiu não retornar a Quioto.
　　Provavelmente na idade de 42 anos deixou Echigo e foi para Kanto onde permaneceu por vinte anos, difundindo o ensinamento do Nembutsu, e elaborando uma compilação sistemática dos princípios do Shin Budismo da Terra Pura. No início dos seus anos sessenta retornou a Quioto. A maioria de seus trabalhos foi escrita depois desta época.
　　A estrutura do Shin Budismo de Shinran é esclarecida no Kyo Gyo Shin Sho (título completo: Ken Jodo Shinjitsu Kyo Gyo Sho Monrui, “Uma Coleção de Passagens que revelam o Verdadeiro Ensinamento, Prática e Iluminação do Shin Budismo da Terra Pura”.)
　　O sistema é apresentado como um processo através do qual o poder salvador de Amida opera, nos conduzindo à Iluminação. A mais característica feição deste sistema é Eko (transmissão de mérito) ou seja, a doação de méritos direcionada aos seres. Eko consiste de dois aspectos: Oso (fase da ida [à Terra Pura]) e Guenso (fase do retorno [a este mundo]). É pela virtude de Oso Eko que ouvimos o ensinamento de Amida, recebemos seu Nome e a Mente Confiante; assim, atingimos a Iluminação na Terra Pura. Após sermos iluminados exercemos as atividades de Bodhisattvas de salvar os que sofrem em conformidade com o Guenso Eko. Primeiro, o Verdadeiro Ensinamento, como exposto por Shinran em sua obra, refere-se ao Sutra Maior (Sukhavativyuha em sânscrito) que revela plenamente o ensinamento da salvação de Amida. A seguir, a prática no Shin Budismo não se refere à prática esforçada do homem e sim a Prática atribuída ao Buda Amida. Seu poder salvador e seus méritos se realizam como o Nome, Namo Amida Butsu.
　　Quando Honen expôs o Nembutsu do Voto Original, nele estava implícita a Mente Confiante. Mas, quando ensinou seus discípulos a recitarem o Nembutsu de acordo com o Voto Original, muitos não perceberam a implicação da Mente Confiante e tendiam a meramente recitar o Nome. “Ouvir o Voto” certamente significa “Seguir com confiança ao Voto”; portanto, se refere à Mente Confiante. Foi Shinran que, enfatizando a importância deste fato no Capítulo da Verdadeira Mente Confiante, corrigiu a compreensão equivocada dos seus seguidores a respeito do ensinamento pregado pelo mestre Honen.
　　Em geral, a fé pressupõe uma distinção entre a pessoa que crê e seu objeto de crença. E na religião comum, um objeto de fé é, em alguma forma, às vezes, misterioso e incompreensível. Tal fé refere a uma atitude espiritual de aceitação do que está além do conhecimento humano. Mente Confiante no Outro Poder distingue-se de outras fés nas quais não se pressupõe qualquer distinção entre o quem acredita e o que é acreditado. O Buda Amida está, na verdade, além de concepções e categorizações humanas, mas sua atual presença e atividade devem ser conhecidas através da Mente Confiante que é doada pelo próprio Amida. A Mente Confiante é pura e imaculada. Por essa razão quem recebe a Mente Confiante, certamente atinge a Iluminação quando o resíduo do carma é consumido com a morte. Com relação à suprema virtude da Mente Confiante, Shinran diz no seu “Wasan”:

‘Aquele que se regozija na Fé’, diz o Buda,
‘É igual ao Tathagata.’
A grande Fé é a Natureza Búdica;
A Natureza Búdica é o Tathagata. (Jodo Wasan 94)

　　Além do Kyo Gyo Shin Sho, Shinran deixou vários escritos em japonês e chinês clássico. São eles: o Jodo Monrui Jusho, Gutoku Sho, Songo Shinzo Meimon, Sangyo Ojo Monrui, Ichinen tanen mon’i, Saiho Shinan Sho, e outros. Também escreveu três versos em chinês (gatha): Nyushutsu Nimon Gue, Shoshin Nembutsu Gue e Nembutsu Shoshin Gue. Dos três versos, os últimos dois estão incluídos no Kyo Gyo Shin Sho e no Jodo Monrui Jusho, respectivamente. As cartas aos seus discípulos foram, mais tarde, compiladas em várias coleções, como Matto Sho, Go-Shosoku Shu, Ketsumyaku Monju e outras. Além disso, seus profundos sentimentos religiosos foram expressos nos hinos em japonês, Jodo Wasan, Koso Wasan e Shozomatsu Wasan, cada qual contendo mais de cem hinos. O número total de hinos chega a mais de quinhentos se incluirmos os hinos encontrados, esporadicamente, em outras obras.
　　À medida que se aproximava do final de seus noventa anos de vida, seu sentimento de gratidão ao Buda Amida se aprofundava e as expressões ligadas ao Nembutsu aumentavam. Kakunyo, o terceiro patriarca do Shin Budismo, assim descreve no Go-Den Sho sobre sua morte:

Shonin adoeceu nos últimos dez dias do décimo primeiro mês (calendário lunar) no segundo ano do Kocho. Desde então ele não mais falou de assuntos mundanos, mas só da sua profunda gratidão ao Buda. Sua recitação do Nembutsu era contínua e ininterrupta, e nenhuma outra palavra foi por ele pronunciada. No oitavo dia (dos últimos dez dias, isto é, no 28o dia) do mesmo mês deu o seu último suspiro no Nembutsu enquanto jazia sobre o seu lado direito com sua cabeça para o norte e sua face para o oeste. Sua idade era noventa anos.

　　Devido a sua elevada consideração para com o Dharma não se preocupava como seria disposto o seu corpo após a morte. Como Kakunyo relata no Gaija Sho, Shinran disse: “Quando os meus olhos fecharem para sempre, joguem-me no rio Kamo-gawa (de Quioto) para que eu sirva de alimento aos peixes.”

Ademais, de acordo com a coleção denominada Hanazono Bunko, Shinran expressou as seguintes palavras em seu leito de morte:

　　Os ensinamentos de Shinran a respeito da Mente Confiate no Nembutsu espalharam-se por todo o Japão, e milhões de seguidores viveram e morreram no Nembutsu como Shinran Shonin.